Aurora Digital (28/02/2009): Acab, rey de Israel: David Mandel - Acab, el séptimo rey de Israel, reinó durante veintidós años, en el siglo IX a.e.c. Durante su reinado disfrutó de paz con Yehudá, el reino hermano del sur y con los fenicios en el norte, pero en el este tuvo varias guerras con Siria. Embelleció su capital, Samaria, donde construyó un palacio decorado con marfil. Fortificó ciudades y reconstruyó Jericó. >>> Leia mais, clique aqui.
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sábado, 28 de fevereiro de 2009
Acab, rey de Israel
La ordenanza divina de construir un santuario
Aurora Digital (28/02/2009): La ordenanza divina de construir un santuario: Dr. Adolfo Roitman - En textos judíos de la época greco-romana encontramos detalles más precisos sobre este templo celestial, de acuerdo a los cuales los ángeles servían en él como sacerdotes. Como lo testimonia el Testamento de Leví: “En el siguiente cielo se hallan los ángeles de la presencia del Señor, sus servidores, que interceden ante el Señor por todos los pecados de los justos cometidos inadvertidamente. Ofrecen al Señor un sacrificio de suave olor, una ofrenda razonable y sin sangre''. >>> Leia mais, clique aqui.
quinta-feira, 26 de fevereiro de 2009
Santas ou sedutoras? Mães de heróis na Bíblia Hebraica contrastes entre a mulher nas sagas em Gêne-sis e nos textos dos pensadores patrísticos
Eliezer Serra Braga
O presente trabalho é o início de uma pesquisa mais extensa, cuja finalidade é destacar e analisar, através de abordagem sócio-literária, a caracterização que os autores bíblicos fazem de três mulheres, ou grupos de mulheres, apresentadas em narrativas da Bíblia Hebraica. Em seguida iremos contrastar as conclusões dessa análise com as exigências feitas sobre a mulher no cristianismo primitivo, especificamente no período da história designado como Patrística. >>> Leia mais, clique aqui.
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quarta-feira, 25 de fevereiro de 2009
Sagrada Escritura e espiritualidade nas Universidades de Coimbra e Salamanca no século XVI
Sagrada Escritura e espiritualidade nas Universidades de Coimbra e Salamanca no século XVI
Manuel Augusto Rodrigues, Universidade de Coimbra
Península. Revista de Estudos Ibéricos | n.º 0 | 2003: 107-117
Israel divided on Christianity: Should Christianity be taught in schools?/El Cristianismo mejora su imagen em Israel
Aurora Digital (25/02/2009): El Cristianismo mejora su imagen em Israel
La imagen del Cristianismo entre la población judía de Israel mejoró en los últimos años, pero aún refleja el recelo y el resquemor de siglos de antagonismo y persecuciones religiosas.
A menos de tres meses de la visita del papa Benedicto XVI a Tierra Santa y después de un año de polémica en las relaciones judeo-cristianas por el proceso de beatificación de Pío XII, un estudio de dos institutos de Jerusalén refleja que la postura de los israelíes hacia el Cristianismo evolucionó favorablemente.
"Un cincuenta y cuatro por ciento cree que debe ser estudiado en los colegios y la mitad de ellos ven y reconocen la importancia y la centralidad de Jerusalén para el Cristianismo", destacó Amnon Ramón, autor del estudio y miembro del Instituto Jerusalén para el Estudio de Israel.
Realizado por ese Instituto y el Centro de Jerusalén para las Relaciones Judeo-Cristianas, el estudio es el seguimiento de otro idéntico realizado en el 2000 antes de la histórica visita de Juan Pablo II, y compara los resultados con los de otros sondeos de menor alcance hechos en los años 70 y 80.
"La conclusión más importante es que la imagen que los judíos tienen del Cristianismo es compleja y multidimensional", asegura Ramón, quien percibe los nuevos resultados con optimismo dado el convulso trasfondo de las relaciones entre las dos religiones.
Uno de los avances es que un cuarenta y dos por ciento de los encuestados considera al Cristianismo como "la religión más próxima al Judaísmo", en comparación con un treinta y dos por ciento que ve así al Islám, que en contrapartida es considerado por la teología oficial judía como el credo más cercano.
Asimismo, el cincuenta por ciento ya no considera que el Cristianismo sea una "religión idólatra", histórica acusación judía por la imaginería que rodea al Catolicismo, a pesar de que para ambas religiones la adoración de ídolos sea una de las peores trasgresiones.
Pero siglos de persecuciones y conversiones forzosas han dejado también una huella indeleble, y los judíos aún ven con suspicacia cualquier iniciativa en la que perciban el más mínimo destello de "actividad misionera".
El interés se desprende del alto número de israelíes que visitaron una iglesia, el setenta por ciento, y de su nueva actitud hacia el símbolo de la cruz, ya que el setenta y seis por ciento dice que no le molesta.
Un cincuenta y ocho por ciento de los encuestados confirmó ver "un cambio favorable de la Iglesia hacia el Judaísmo en los últimos cincuenta años", pero muchos desconocen la encíclica Nostra Aetate, que en 1965 eximió a los judíos de la acusación del deicidio, origen de siglos de antisemitismo en Europa.
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- Ynet (24/02/2009): Israel divided on Christianity: Should Christianity be taught in schools? Survey examining Israeli Jews' approach to Christianity and Christians reveals astounding gaps between secular, religious respondents on almost all issues. >>> Leia mais, clique aqui.
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segunda-feira, 23 de fevereiro de 2009
Archaeologists unearth relics from eras of First and Second Temples
Haaretz (23/02/2009): Archaeologists unearth relics from eras of First and
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Archaeologists in Jerusalem unearth figurine from time of emperor Hadrian
Wall of Second Temple-era Jerusalem found in Mt. Zion excavations
Premio Israel de Arqueología: Amichai Mazar
Iton Gadol (23/02/2009): Premio Israel de Arqueología
El Profesor Amichai Mazar, prestigioso arqueólogo del Período Bíblico en Israel, obtuvo el Premio Israel de Arqueología. Así lo declaró ayer la Ministra de Educación, Juli Tamir.
El Comité que otorga las distinciones explicó: "Sus múltiples y variados estudios, constituyen la piedra fundacional para el conocimiento y la comprensión de la Historia de Israel en los más diversas épocas, desde el Antiguo Período de Bronce y hasta el final del Período Primer Templo".
Entre las excavaciones iniciadas por Mazar, se las registra en Jerusalem, una serie de sitios sagrados filisteos en Tel Qalisa(Tel Aviv), excavaciones en Beth Shean y el actual proyecto arqueológico en Tel Rechov en Beth Shean, que dirige desde 1997.
Sobre el debate que mantienen los arqueólogos en Israel relacionado a la veracidad de la descripción bíblica, Mazar tomó un camino intermedio. No acepta la tendencia que niega rotundamente la mayoría de los testimonios biblícos acerca de los reinados de Yehuda e Israel aunque tampoco toma con simpleza esas descripciones.
Mazar, de 67 años, dirige la Cátedra de Arqueología de la Tierra de Israel en la Universidad Hebrea y es considerado un profesor entusiasta, entregado y estimulante que formó a generaciones de arqueólogos israelíes. Su libro sobre la “Arqueología en Israel” se convirtió en esencial para el estudio de esa disciplina sobre Israel, a lo largo de todo el mundo.
domingo, 22 de fevereiro de 2009
La angeología y la fe monoteísta: ¿una contradicción?
Aurora (19/02/2009): La angeología y la fe monoteísta: ¿una contradicción? Dr. Adolfo Roitman: En algunos textos podemos ver que a distintos grupos de ángeles les son asignados diferentes cielos, hasta el punto de creer que estos seres son responsables de los procesos físicos del cosmos. En el primer día creó el cielo superior, la tierra, las aguas, todos los espíritus que ante él sirven, los ángeles de la faz, los ángeles santos, los del viento de fuego, los ángeles de la atmósfera respirable, los ángeles del viento de niebla, de tiniebla, granizo, nieve y escarcha. >>> Leia mais, clique aqui.
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A ciência e as religiões
FSP, Ciência, em 22/02/2009.
Marcelo Gleiser: A ciência e as religiões
Forçar a rigidez é condenar a congregação a viver no passado
Como escrevi em colunas recentes, neste ano celebramos dois grandes aniversários. O primeiro, o bicentenário do nascimento de Charles Darwin e o sesquicentenário da publicação de seu revolucionário "A Origem das Espécies". O segundo, os quatrocentos anos da publicação do livro "Astronomia Nova", em que Johannes Kepler mostrou que a órbita de Marte é elíptica, inferindo que todas as outras seriam também. No mesmo ano, 1609, Galileu Galilei apontou o seu telescópio para os céus mudando a astronomia para sempre.
Em ambos os casos, as descobertas científicas criaram sérios atritos com as autoridades religiosas. Atritos que, infelizmente, sobrevivem de alguma forma até hoje, principalmente com as religiões monoteístas que dominam o mundo ocidental e o Oriente Médio: judaísmo, cristianismo e islamismo. O momento é oportuno para iniciarmos uma reavaliação das suas causas e apontar, talvez, resoluções.
Simplificando, pois temos apenas algumas linhas, o problema maior não começa no embate entre a ciência e a religião. Começa no embate entre as religiões. Existe uma polarização cada vez maior já dentro das religiões entre correntes mais ortodoxas e aquelas mais liberais. As diferenças são enormes. Por exemplo, no caso do judaísmo, podemos hoje encontrar rabinas liderando congregações, algo que enfureceria ao meu avô e a seus amigos.
Nos EUA, algumas correntes protestantes, como os episcopélicos, têm pastores e bispos abertamente homossexuais. Nessas correntes mais liberais dentre as religiões se vê também uma relação completamente diferente com a ciência.
Em vez do radicalismo imposto por uma interpretação liberal da Bíblia, as correntes mais liberais tendem a ver o texto bíblico de forma simbólica, como uma representação metafórica de acontecimentos e fatos passados com o intuito -dentre outros- de fornecer uma orientação moral para a população. (A questão da necessidade de um código moral de origem religiosa deixo para outro dia.)
Escuto pastores e rabinos afirmarem regularmente que é absurdo insistir que a Terra tenha menos de 10 mil anos ou que Adão e Eva surgiram da terra. Para um número cada vez maior de congregações, é fútil fechar os olhos para os avanços da ciência.
Para eles, a preservação dos valores religiosos, da coesão de suas congregações depende de uma modernização de suas posições de modo que possam refletir o mundo em que vivemos hoje e não aquele em que pessoas viviam há dois mil anos.
O mundo mudou, a sociedade mudou, a religião também deve mudar.
Insistir na rigidez da ortodoxia é condenar a congregação a viver no passado, numa realidade incompatível com a sociedade moderna. Se o pastor ou rabino ortodoxo tem câncer e recebe terapia de radiação, ele deve saber que é essa mesma radiação que permite a datação de fósseis com centenas de milhões de anos.
É hipocrisia aceitar a cura da radiação nuclear e ainda assim negar os seus outros usos.
Fechar os olhos para os avanços da ciência é escolher um retorno ao obscurantismo medieval, quando homens viviam suas vidas assombrados por espíritos e demônios, subjugados pelo medo a aceitar a proteção de Deus. A escolha por uma devoção religiosa -se é essa a sua escolha- não deveria ser produto do medo.
No fim de semana passado, a catedral de São Paulo em Melbourne, Austrália, ofereceu um simpósio sobre Darwin. Nos EUA, outro simpósio reuniu cerca de 800 pastores e rabinos para discutir modos de reconciliação entre ciência e religião. Parece que finalmente um novo diálogo está começando. Já era tempo.
MARCELO GLEISER é professor de física teórica no Dartmouth College, em Hanover (EUA), e autor do livro "A Harmonia do Mundo".
sábado, 21 de fevereiro de 2009
sexta-feira, 20 de fevereiro de 2009
Educação e Talmud - uma Releitura da Ética dos Pais
Educação e Talmud - uma Releitura da Ética dos Pais
Antes de dar início a esta explanação sobre judaísmo e educação, proposta deste encontro, gostaria de iniciar com a retomada de alguns princípios básicos judaicos, sustentáculos que facilitam a compreensão desta religião e dos princípios que regem a vida de um dos povos mais antigos da história da humanidade e que permanece vivo até os dias de hoje. >>> Leia mais, clique aqui.
terça-feira, 17 de fevereiro de 2009
A la buena de Dios
El Pais, Cultura – Fernando Savater (17/02/2009): A la buena de Dios: Es para no creerse lo que aún sigue dando Dios que hablar. Ahora que ya ha vuelto a sus lares el cardenal Bertone (quien por cierto tiene un aire al malvado mago Sokhura que interpretó genialmente Torin Thatcher en Simbad y la princesa) y que nuestras piadosas autoridades se han sacudido de la ropa el olor a incienso, quizá podamos hablar con franqueza de los llamados "autobuses ateos" (?). Reconozco que me cuesta no simpatizar con cualquier iniciativa que escandaliza al obispado, pero en este caso el eslogan ("Probablemente Dios no existe. Despreocúpate y disfruta de la vida") me parece de una ingenuidad teológica propiamente... anglosajona, al estilo por un lado de Richard Dawkins y por el opuesto del poco añorado George W. Bush. >>> Leia mais, clique aqui.
Leia mais:
- Fundamentalismo religioso e violência política: ensaio sobre possíveis relações
- Fundamentalismo Religioso
- Fundamentalismos: Matrizes, presenças e inquietações
- Tecendo alguns aspectos identitários e psicológicos do fundamentalismo
Publicações sobre Fundamentalismos
Conferencia Magistral: Cátedra UNESCO de Educación para la Paz: Entre el terror y la esperanza: Religión, guerra y paz
- STAM, Juan. El lenguaje religioso de George W. Bush: análisis semântico y teológico.
- WALLIS, Jim. Una religión peligrosa: La teología imperial de Bush
domingo, 15 de fevereiro de 2009
Escrevendo a Bíblia
Revista Isto É - Edição 2049 - 18 FEV/2009: Escrevendo a Bíblia: Cerca de 500 mil pessoas estão copiando à mão 29 exemplares do Livro Sagrado, que serão expostos em bibliotecas públicas.
Second Temple Synogogues
Second Temple Synogogues (by Donald D. Binder): This site is devoted to the study of Second Temple Synagogues—that is, synagogues which existed prior to the
Leia mais:
Remains Of Ancient Synagogue With Unique Mosaic Floor Found In Galilee
'O papa comete um erro após o outro'. Entrevista com Hans Küng
IHU (15/02/2009): 'O papa comete um erro após o outro'. Entrevista com Hans Küng: O padre Hans Küng, 80 anos, é um dos maiores teólogos da atualidade e uma referência mundial em religião. Amigo do papa Bento XVI dos tempos da faculdade, o religioso suíço foi responsável pela indicação dele à cátedra da Universidade de Tübingen, na Alemanha, nos anos 60. Consultor do Concílio Vaticano II (1962-1965), que modernizou a Igreja, ele surpreendeu o mundo em 1970 com a obra Unfehlbar? Eine Anfrage (Infalibilidade? Um inquérito), em que questionou a infalibilidade papal, colocando em xeque o dogma de que o papa está sempre correto quando delibera sobre questões de fé ou moral. O livro gerou polêmica no Vaticano e o professor ficou proibido de ensinar a matéria em nome da Igreja. Küng e Bento XVI tomaram rumos opostos, ficaram afastados por quase quatro décadas e se reencontraram em 2005 para discutir o futuro do catolicismo. “Deixamos de lado os temas controversos da reforma na Igreja, porque temos opiniões opostas”, diz Küng. >>> Leia mais, clique aqui.
quinta-feira, 12 de fevereiro de 2009
quarta-feira, 11 de fevereiro de 2009
Mística e razão na dialética teológica rabínica: a dinâmica da filosofia de Abraham J. Heschel
Mística e razão na dialética teológica rabínica: a dinâmica da filosofia de Abraham J. Heschel
Alexandre Goes Leone
Tese de doutorado em Língua Hebraica, Literatura e Cultura Judaicas (USP).
Data de defesa: 18/11/2008.
Resumo: Abraham Joshua Heschel (1906 1972) importante filósofo do judaísmo de século XX no livro Torá Min Ha-shamaim Be-Aspaklaria shel Ha-Dorot, voltou sua atenção diretamente para a literatura rabínica tradicional, em especial para aquela contida no Talmude e no Midrash. Desta leitura hescheliana da literatura rabínica emerge uma visão dialética das correntes teológicas que animam os debates dos primeiros rabínicos sobre questões como o elemento humano e o divino na revelação, a imanência versus a transcendência de Deus, a relação entre a observância religiosa e o espírito por trás da observância, a noção de milagre e muitos outros temas do debate rabínico. Heschel identifica a partir de duas escolas de pensamento rabínico dos séculos I e II da era comum a escola de rabi Akiva de tendência mística e a escola de rabi Ishmael de tendência racionalista os dois grandes paradigmas que tencionaram dialeticamente o pensamento rabínico desde o final da Antiguidade e durante a Idade Média. Segundo Heschel, as duas tendências têm permeado o pensamento rabínico desde então. Desta leitura dialética Heschel tira várias conclusões sobre a relação entre razão e misticismo na experiência religiosa judaica, que além de aprofundarem o debate moderno sobre a natureza da experiência religiosa são também uma poderosa crítica contra as leituras fundamentalistas dos textos tradicionais judaicos.
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